西藏扎什伦布寺，旧时该寺自有一套学经制度，并可授予学僧学位

　　１５世纪，宗喀巴在广泛吸收各派特点的同时，兼顾大小乘佛教思想，创立了格鲁派。由于其戒律严明，讲究修习次第，注重理论修养，加以宗喀巴本人及其徒众受到明清两朝皇帝的册封，逐渐雄踞于其它教派之上，成为西藏地方政治与宗教方面的首领。而其寺院教育体制，也逐渐成为藏传佛教乃至整个藏族寺院教育的代表。

　　宗喀巴规定，《现观庄严论》、《中观论》、《俱舍论》、《释量论》和《律经本论》五部经典为该派学僧必修之课，以甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺为代表的拉萨三大寺，从开始创立之日起，就加强了对这五部经论的修习。格鲁派的学程严格，教材固定，学制严谨，机构齐备，组织健全，方法独特，从初级到高级有一整套严格的考试制度和学位晋升制度。随着格鲁派统治地位的确定，其教育方法、模式逐渐得到推广，本派的不少寺院纷纷仿效拉萨三大寺，在寺内开设显宗扎仓（学院）、因明扎仓、密宗扎仓、时轮扎仓和医药扎仓等。

寺院经堂

　　入寺　在西藏，男孩到了７岁便可以进寺当扎巴（僧人）。同样，７０岁的老人也可以入寺当扎巴。但不管年岁大小，入寺的程序都是相同的。先要通过寺庙住持的检验，检验合格后，他必须找两位师傅，一位督导他的生活行为，名叫“轨范师”；一位负责他的文化和经典学习。他给师傅献一条哈达、一壶酥油茶和礼物若干。一切完备，便算是“录取”。经过剃度，他进入一所学院（康村）吃住和学习。

小喇嘛

　　小僧人进寺后，先要侍奉师傅三年。在此期间，他必须学会并掌握寺院生活的规则和习俗，服侍师傅，承担寺院里的各项粗重工作，同时还要学会藏文拼读和诵念简单的祈祷词和经文。

　　一年分成两学期，每学期完了有一段假期。假期里，学僧可以离开寺院去干活，大部分人到寺院附近村庄或庄园里干活，所得收入用来购买食品或下学期的必需品，或者捐赠给老师。

甘丹寺展佛

        修习“五部大论”　 当入寺僧人粗通藏文后，学经便正式开始。无论是在拉萨三大寺还是扎什伦布寺，在显宗扎仓学习的僧人所学的教材都是“五部大论”，这五部论著的作者都是印度人。学习的先后顺序为：《量释论》五年，《现观庄严论》二年，《入中论》二年、《俱舍论》若干年，最后阶段是《戒律本论》，没有一定的年限，许多僧人到此为止。有的至此终老一生，有的另谋发展，有的转入其他部门。只有极少数具有高深学问的人，加上有相当财力，才能准备参考“格西”学位。
　　

        背诵和辩论　学习的方法主要是背诵和辩论。春秋两季，要举行背诵经文的考试，原则上是背诵自己正在研习的课题，一次要背５０页。

 辩经

　　　　　　　　
        寺院里学术学习的另一个特点是辩论。每天，每个班级的学生都聚集在祈祷厅外的院子里，轮流到活佛面前，活佛给各班以一些指导和鼓励，指出他们应该努力的大致方向；然后，整个班级回到原来的位置，或在指定的公开场合，如被称为“法苑”的树林内大声地进行辩论。辩论中要运用各种各样的技巧，尤其是剧烈和威胁性的手势。两个辩论者可以坐着也可以来回走动。能吸引较多人的辩论者往往被认为是高材生。

        格鲁派修习的常规，是先广闻经义，闻后思维，反复辩论，然后修持。通过师授、背诵和辩论，达到通晓“五部大论”。这五大部经典，分十三级学习，一般最少也须１５年才能完成。一个１０岁前就开始宗教生活并在学业上取得成功的人，在念完十三年级时，己大约３０多岁了。
　　

        考“格西”      当一个学经僧通过相当长时间的学习和辩经，既能背诵经典，又能理解其含义后，由他的经师提名，就可以参加本康村、本扎仓的“格西”答辩了。康村和扎仓对他进行严格的考核，如果他都能应付自如、顺利通过的话，他就获得了向传召法会（藏语莫朗钦波，为１４０９年黄教祖师宗喀巴创设的祈愿大法会）提名，在法会上公开答辩，排定名次的资格。

        最高的学位，藏语称为“格西”，有人称之为佛学博士。格西分为四等：最高学位的是拉然巴格西，在一年一度的拉萨传召法会上（藏历正月），通过辩经获得名次；其次是磋然巴格西，在藏历二月拉萨的传小召法会上获得名次。这两级考试所涉及的科目是完全相同的，但在一月举行的拉然巴格西考试中，考生在辩论过程中会遇到更难对付的听众，因为此间正值新年，成千上万的喇嘛云集拉萨。大昭寺南侧的“松曲热”辩经场上，主考台上坐着的是德高望重的甘丹寺法台、各大寺院的堪布，还有本次传召法会的主考官，听众当中也可能有最著名的学者。第三级学位为多然巴格西（意为在寺院石阶上经过辩论诸问考取的格西）；第四级为林赛格西（意为从寺院选出的有才学的人）；在拉萨三大寺和拉萨以外的大寺院内部，通过经学辩论就可以得到，但其份量和声誉却大为不同。