这不是一个普通的面具,它是古格王朝的遗存物。除了具有300多年的历史外,还在于它的特殊的糊面具的纸,从这个面具上我们证实了一段鲜为人知的历史。
   
　　1624年,印度阿格拉耶稣会葡萄牙传教士安东尼奥·德·安夺德等人,经印度北部进入我国西藏阿里南部地方政权古格首府扎布让,在古格王的支持下,建立了教堂,进行传教活动。1633年,上层僧众发起暴动,联合拉达克王室,推翻古格王,镇压传教会,最后将传教士驱逐出境。拉达克占领古格地区后,古格王朝不复存在,扎布让也失去重要性,并经战争毁坏而逐步衰败。

　　十九世纪以后,一些西方旅行者开始到扎布让访古探幽,不少人还对西方刊载的有关安夺德神父建立古格传教会的事迹颇感兴趣,希图在扎布让找到传教会的遗迹和遗物。1855年,阿道夫·舒拉金特维抵扎布让,面对颓败荒凉的废墟,很难使人想起两百多年前古格王朝的繁荣景象,他记述此时仅存15到16户人家。斯文·赫定于1906年至1908年进藏,曾到扎布让访古,除看到荒芜梯田和满目疮痍外,没有找到传教士的任何遗迹。研究西藏西部历史文化的著名传教士弗兰克,为寻找耶稣会传教团遗物,于1909年派人前往扎布让,但仍徒劳而归。

　　1912年,英人麦克沃斯·杨队长因商务赴噶大克,行前受霍斯坦委托,到扎布让探查一下耶稣会传教团遗迹。麦克沃斯·杨到扎布让以后,看到“城市遭到严重破坏,仅剩下一些矮小的圆形土窑,周围遍布曾经耕作过的梯田,但此时业已荒废。在靠近山顶的地方有宗本的家——一座由一个喇嘛守护的庙宇——和构成扎布让全部人口的4户人家”

　　麦克沃斯·杨进入城中剩下仍可进去的房屋,未能找到有关教堂和古老传教的痕迹。仅存的4户居民既无耶稣教徒的任何传统,也未曾听到过哪一代古格王皈依过基督教。但却看到“宗本住的庙边有一排白色的架构,其中之一高约10至12米,位于其他架构之上,很象一个风化了的木头十字架。”

　　此后霍斯坦和其他不少西方作家就把这个“风化了的木头十字架”作为古格王命人制造的安放在教堂顶上的那只十字架。此后20年,许多人把这个“风化了的木头十字架”视为安夺德的古格传教会遗留下的唯一物品。1993年意大利的著名藏学家古瑟普·杜齐赴扎布让考察,并寻找安夺德传教团的遗迹。他完全否定了被麦克沃斯·杨认为是古格传教会遗物的那只十字架,杜齐写到:“我们去寻找安夺德传教团及其基督教徒信仰的遗迹,杨曾说过的那里在17世纪有过传教团,从一开始我们就相信,传教团踪迹之一就是那个钉在村庄脚下的高大房屋顶上的十字架。但我们失望了:那个十字架不过是支撑每个房子架构(术语称为SrogSin)的中轴而已,为了支撑每个房子,架构顶上都有象征性的装饰品,还钉上一根与中轴垂直的棍子,那个装饰品通常是用石膏做成的半个月亮和太阳。每一个正在毁坏中的房屋架构都可能被人认为是十字架。”

　　经过杜齐实地考察扎布让和权威地否定了那个木质十字架是基督教的十字架后,各个藏学家和教会史专家均认为安夺德的古格传教会在扎布让的遗存物已荡然无存了。然而本世纪80年代中期,西藏自治区文物古迹管理机构,组织有陕西省考古研究所部分人员参加的古格王朝古迹调查队,在调查古格王都扎布让遗址时,在一个窑洞中(调查队自己编号为:第4区166号窑洞)的一堆箭杆下面,找到一个骷髅面具。面具高度为34厘米,颞部宽为23厘米,面具厚度为0.5到0.8厘米。这种骷髅面具是藏传佛教密宗举行一种仪式时跳神舞戴的,面具最中间由两层布粘在一起,再在里外两边糊上两三层纸,面具外面,薄薄地涂上一层粘土,并粉刷成白色,眼窝、脸部下方的一些地方(包括颞窝、鼻窝和牙齿部分等处)则涂成淡红色。调查队找到此骷髅面具时,面具外层的泥有些地方已经脱落,但糊面具的纸却是完好的,可以看到面具纸上布满了文字,经查看是葡萄牙文。葡文多数为手抄,部分是印刷的。有些手抄葡文是《圣经》内容。承蒙陕西省考古研究所张建林先生送给我三帧骷髅面具的照片,使我有幸直观地看到这一面具。我认为,这些抄写和印刷有葡文的纸是安夺德的古格传教会的遗存物。在古格传教会失败后,藏传佛教僧人查抄或捣毁教堂和传教士的住宅时,收拾了神父的遗存物品,其中包括传教士的书籍和手抄的《圣经》本子。这些对藏传佛教僧人毫无用处的书籍和手抄本,由于当时古格地区缺乏纸张,便成了当地人制造藏传佛教宗教用品的材料。当然,除了用这些纸张糊骷髅面具外,可能还作了其他东西,但目前发现仅存的只有这个面具了。

　　因此,这个糊有抄写和印刷葡萄牙文纸张的骷髅,就是一份十分珍贵的文物。它是迄今为止人们所能看到在古格城扎布让遗址找到耶稣会传教团的唯一遗留物,从而进一步确证葡萄牙耶稣会安夺德等传教士于十七世纪上叶曾在扎布让活动过的事实。